Anak Difabel, Imajinasi, dan Dunia yang Dibentuk

“Tidak ada yang cacat kecuali mereka yang jahat,” kata shakespeare

Dunia anak adalah dunia imajinasi. Dunia bermain, dan kegembiraan. Dunia yang penuh warna, dengan bahasa yang berbeda dari bahasa orang dewasa. Dunia anak adalah dunia yang diselimuti banyak pertanyaan filosofis, yang justru tidak mereka sadari.  Oleh karena itu, tidak salah jika Novelis kaliber Jostein Gaarder, penulis Dunia Sophie, mengatakan anak-anak adalah filsuf.

   Anak-anak selalu melemparkan pertanyaan yang berawal dari rasa terpukau terhadap dunia dan kehidupan. Terpukau pada dunia adalah hal yang alami muncul sejak lahir. Bahkan bayipun menengok ke sekeliling dengan kekaguman, padahal dia belum bisa berpikir. “Manusia sebenarnya terlahir sebagai filsuf, kita hanya harus menjaga rasa penasaran itu” kata Gaarder.

   Tetapi sayang, tidak semua orang dewasa memahami anak  dengan cara pandang seperti Gaarder memaknai anak-anak. Orang dewasa, dan orang tua pada umumnya, melihat anak adalah miliknya. Sebagai objek yang dengan mudah dibentuk menjadi apa, sesuai kemauan orang dewasa (orang tua). Orang dewasa seolah tahu segalanya, dan merasa paling tahu

kebutuhan anaknya. Maka tidak jarang orang tua mendidik, menyekolahkan, dan memperlakukan anak sebagaimana keinginannya, agar anak kelak menjadi apa yang dicita-citakan orang tuanya.

Orang-orang dewasa telah menguasai mereka. Disemua lini hidup anak. Di layar televisi, mereka dibuat menyanyi seperti para biduan komersial bernyanyi, berkhotbah seperti para kiyai berkhotbah, bersaing seperti para pecundang dewasa bersaing. Model mereka bukan datang dari imajinasi sendiri, tetapi mereka dibentuk. Mereka dikepung. Di rumah, di sekolah, di tempat ibadah, anak-anak harus mengikuti apa yang dipetuahkan. Si bocah mesti menuruti tatanan simbul-simbul yang dijadikan sendi kehidupan ibu-bapa.

   Orang dewasa selalu merasa benar ketika berhadapan dengan anak-anak. Maka yang terjadi selalu komunikasi searah, anak tidak diberi kesempatan untuk keinginannya sendiri. Dalam kebudayaan Asia, anak-anak di Asia tidak pernah didorong untuk mengekspresikan pendapat atau berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan (ditingkat apa saja). Anak-anak secara umum dianggap sebagai harta orangtua, orang yang harus dihormati dipatuhi. Secara tradisional anak-anak harus menghormati dan mematuhi orangtuanya. Anak-anak dianggap sebagai orang yang tidak berdaya dan tergantung pada orang dewasa.

   Maka sungguh penting memahami dunia anak sebagai dunia yang luarbiasa. Bukan sebagai dunia ketergantungan kepada orang dewasa. Orang dewasa perlu memahami anak-anak sebagai anak-anak. Bukan dengan pikran orang dewasa. Hal ini juga berlaku pula pada anak-anak yang berkebutuhan khusus. Sebab semua anak itu istimewa. Orang dewasa, orang tua, dan guru hanya perlu berperan sebagai pencari bakat yang hebat.

   Untuk menjadi penemu bakat yang hebat orang dewasa harus menggunakan bahasa anak. Bahasa anak adalah bahasa kasih dan kelembutan. Bahasa kemengertian. Bukan bahasa kekerasan, bentakan, atau olokan. Sebab bahasa pada mula-mula akan menunjukkan bagaimana ia akan menjadi manusia dewasa. Dengan indah Dorothy Law Nolt, seorang konselor keluarga  yang sekaligus penulis mengatakan:” Bila seorang anak hidup dengan kritik, ia akan belajar menghukum. Bila seorang anak hidup dengan permusuhan, ia akan belajar kekerasan. Bila seorang anak hidup dengan olokan, ia belajar menjadi malu. Bila seorang anak hidup dengan rasa malu, ia belajar merasa bersalah. Bila seorang anak hidup dengan dorongan, ia belajar percaya diri. Bila seorang anak hidup dengan keadilan, ia belajar menjalankan keadilan. Bila seorang anak hidup dengan ketenteraman, ia belajar tentang iman. Bila seorang anak hidup dengan dukungan, ia belajar menyukai dirinya sendiri. Bila seorang anak hidup dengan penerimaan dan persahabatan, ia belajar untuk mencintai dunia”.  

   Lewat itu semua, Nolt sadar bahwa anak akan tumbuh sesuai dengan bahasa yang digunakan orang dewasa disekitarnya. Setiap anak mempunyai  cara menunjukkan kelebihannya sendiri. Orang dewasa sudah semestinya paham dan memahami bahasa anak, bukan sebaliknya anak dituntut memahami bahasa orang dewasa. Dengan begitu potensi yang ada dalam diri anak bisa dimunculkan. Sebab setiap anak melahirkan potensinya sendiri.

   Sebuah film dengan sangat apik menggambarkan betapa setiap anak, sekalipun berkebutuhan khusus mempunyai potensi kekuatannya sendiri. Betapa komunkasi dan kemengertian penting untuk mengenali dan menggali potensi. Taree zameen par, judul film ini. Judul film arahan Amir Khan sekaligus menjadi kesimpulan penting dari film ini. Karena setiap anak spesial. Berkisah tentang seorang anak bernama Ishaan Nandkishore Awasthi, yang didiagnosa mengidap dyslexia  saat berumur 9 tahun. Namun kondisinya tidak pernah disadari oleh keluarga, sekolah, dan lingkungan sekitarnya. Ishaan pun berjuang sendirian dalam kesendiriannya, ketakutannya, kegagalannya, kebingungannya, dan rasa depresinya.

Ishaan yang diperankan dengan sangat bagus oleh Darsheel Safari sulit membedakan anara ‘b’ dan ‘d”, ‘e’ dan ‘a’, bahkan ketika diminta membaca, ia berkata “hurufnya menari-hari sehingga tidak bisa dibaca”. Ishaan tidak bisa membaca, menulis, dan berhitung. Ia mengalami kesulitan akademik. Untuk mengalihkan dari ketidakmampuannya ishaan terkesan menjadi anak yang pemberontak. Akibatnya ia dicap seagai anak bodoh, tukang berkelahi, dan pemberontak.

Tapi kita bisa menyaksikan bagaimana imanjiasi ishaan yang luarbiasa. Kekaguman ishaan terhadap dunia luar, diluar sekolah dan keluarga. Ia berjalan, berlari menysusuri jalan-jalan besar dan mengagumi dunia.

Namun,bukankah orangtua jarang mengerti kebutuhan anak? Atas alasan itu Ishaan pun dikirim ke asrama oleh ayahnya. Bagi Ishaan itulah puncak ketakutannya, kesendirian. Jauh dari ibu, jauh dari keluarga. Dicemooh teman, dibentak guru. Tidak ada tempat mengadu. Sampai suatu ketika, guru seni datang. Ia lah Guru Ram, dimainkan oleh Amir Khan, yang mulai mengerti keadaan Ishaan. Ram bahkan menemukan bakat ishaan.

Guru Ram mengenali Ishaan sebagai anak dyslexia  ketika melihat semua buku pelajaran miliknya terdapat banyak kesalahan yang merupakan pola anak dyslexia. Ram melacak sampai rumah Ishaan, untuk mengetahui lebih tentang Ishaan. Ram menemukan kelebihan Ishaan yang tidak dimiliki anak lain terutama di bidang lukisan dan imaginatifnya. Ram pun menjelaskan kondisi Ishaan kepada kepada keluarga Ishaan. Tapi sang ayah belum bisa menerima kenyataan tersebut.

Dengan bantuan guru Ram, Ishaan kemudian belajar menulis, membaca dan berhitung. Dan Isan akhirnya BISA. Dan atas jasanya juga Isan diberi kesempatan untuk memperlihatkan kemampuannya di bidang melukis. Lukisan Isan yang sangat luar biasa pun jadi juara di kompetisi melukis tersebut bahkan menjadi sampul buku tahunan sekolahnya.

Film ini satu dari sedikit film yang menjadikan anak berkebutuhan khusus, sebagai sentral cerita. Ishaan menunjukkan pada semua, bahwa sesungguhnya tidak ada halangan untuk menemukan diri di tempat yang hebat, skalipun ia dyslexia, difabel, atau anak berkebutuhan khusus lainnya. Sutradara dengan jeli menggambarkan kisah hidup keluarga inti dengan anak dyslexia. Tentu bsia dibayangkan anak ini, Ishaan, menjadi semacam kambing hitam dan tak pernah diharapkan akan membanggakan keluarga. Bagaimana memposisikan anak berkebuthan khusus ini dalam struktur kehidupan keluarga, ataupun struktur sosial. Sutradara dengan detail memotret kesulitan belajar yang dialami anak dyslexia, seperti halnya Ishaan, dan bagaimana para guru memperlakukan mereka.

Film ini adalah film pendidikan, menggugah dan menggerakkan setiap orang dewasa, orangtua, guru, dan lingkungan untuk memahami setiap karakter anak-anak. Sebab setiap anak special, diperlukan cara menddik yang spesial pula. Yang demikian itu adalah harapan agar setiap anak menemukan dirinya, dengan imajinasinya yang tersalurkan. Ishaan dalam film peraih penghargaan Academy Award sebagai Best Foreign Film, mengabarkan perayaan imajinasi anak-anak yang sungguh luarbiasa. Tanggungjawab lembaga pendidikan semestinya memfasilitasi, menghidupi imajinasi semacam ini agar kehidupan anak tidak jatuh pada cara berfikir orang dewasa.

Sangat sedikit karya yang menampilkan peluang si anak untuk menampilkan sudut pandangnya, film, buku, atau karya lainya. Dari yang sedikit itulah bisa di terakan, Taree zameen par garapan Amir Khan ini sebagai salah satu karya dengan perspektif anak itu. Menggambarkan anak dengan perspektif kehidupannya, imajinasinya.

Di dunia ini, semua yang besar jumlahnya selalu memberikan label kepada “yang lain”. Label itu disematkan dengan kekuasaan mereka, sebagaimana orang dewasa merasa paling tahu apa yang cocok untuk anaknya. Mereka memberikan identitas diri pada yang kecil itu. Termasuk orang-orang “normal” memberikan identitas pada anak-anak, dan orang berkebutuhan khusus atawa difabel.

Identitas-identitas itu mereka berikan tanpa tahu dan apalagi mau tahu tentang yang senyatanya dirasakan dan dialami oleh para difabel. Sehingga identitas itu kerap kali meleset, cenderung stereotype, berprasangka,bahkan terjebak dan jatuh pada diskriminasi. Guru Ram, sebagaimana ulasan diatas adalah satu contoh kecil bagaimana orang dewasa menyelami diri anak-anak. Dengan begitu, ia tahu bagaimana membantu anak berkembang dan menemukan dirinya ditempat yang hebat.

Anak-anak berkebutuhan khusus, dan difabel pada umumnya, hanyalah butuh cara untukmembesarkan dirinya, meskipun diantara bayang-bayang orang dewasa dan masyarakat pada umumnya yang menganggap meraka kecil dan tidak ada artinya. Cara, dan tentu saja, kepercayaan itulah yang akan menempatkan difabel menemukan tempatnya untuk menjadi besar, mandiri, dan tidak menjadi beban bagi orang lain.

Film diatas menggambarkan kepada kita semua bahwa proses adalah hal penting untuk menemukan identitas diri. Kemampuan anak-anak difabel untuk menemukan identitas dirinya adalah hal paling mendasar bagi terbangunnya kemandirian, dan kesetaraan anak berkebutuhan khusus, maupun difabel pada umumnya. Dan setiap orang, setiap difabel berhak menentukan identitasnya sendiri, tanpa harus dilabeli oleh orang lain. Dan itu semua memerlukan proses,dimana orang tua, keluarga, sekolah, dan masyarakt pada umumnya memberikan dukungan yang baik kepada difabel.

Kehidupan ini kian lama kian ditentukan oleh “hasil”, “guna”, “perhitungan”, “efisiensi”, dan aturan-aturan yang pakem. Orang ingin terus menerus menguasai ruang dan waktu. Maka, yang semula hidup dibuat beku. Pada saat itulah kalkulasi jadi paradigma. “Orang dewasa,” sebagaimana kata sang Pangeran Kecil dalam karya de Saint-Exupéry, “menyukai angka-angka”. Orang dewasa hanya mampu melihat setangkai mawar sebagai eksemplar dari mawar yang lain. Dengan kata lain, “mawar” telah jadi konsep yang abstrak, bukan kehadiran yang singular dan tak terbandingkan.

Pangeran Kecil sebenarnya adalah sebuah penyesalan. De Saint-Exupéry menyesali hilangnya sebuah dunia di mana imajinasi bebas jadi paradigma. Imajinasi bebas itu, bagi para penyair, ditauladankan oleh keasyikan anak-anak. Sebelum de Saint-Exupéry, Rilke sudah mengemukakan hal itu, di tahun 1901: hanya anak, bukan orang dewasa, yang dapat menemukan keindahan “dalam sekuntum bunga, dalam sekerat batu, dalam kulit kayu, atau di sehelai daun birka”. Orang dewasa tak mungkin merayakan benda-benda sepele itu. Mereka, tulis sang penyair, hanya “berkisar dalam urusan dan kecemasan, seraya menyiksa diri sendiri dengan segala detail.”[]

Ryan Sugiarto, difabel, Penulis buku  Perang Tubuh, Memoar Seorang difabel

Mixed Methods Research

Mixed Methods muncul dalam kurun waktu akhir tahun 1950 an. Baru pada kurun 90 an metode mixed method ini menjadi metode tersendiri. Penelitian dengan menggunakan metode ini bisa diidentifikasi dari beberapa hal, yaitu: dari judul penelitian, cara mendapatkan data, dan bentuk pertanyaan penelitian yang diajukan oleh peneliti.

       Ada beberapa desain dalam mixed method. Pertama desain triangulasi, peneliti memprioritaskan pada kedua data dari metode kuantitatif dan kualitiatif secara simultan. Peneliti membandingkan data yang diperoleh, mana yang sama, mana yang tidak sama dari kedua data tersebut.

        Kedua adalah desain eksplanatori. Peneliti memprioritaskan data kuantitatif, dan analisisnya. Kemudian peneliti menggunakan kualitatif untuk mendefinisikan ulang hasil dari metode penelitian kuantatif.

     Ketiga eskparatory desain. Peneliti menggunakan data dan analisis dengan menggunakan metode kualitatif terlebih dahulu, peneliti kemudian menindaklajuti dengan metode penelitian kuan kuantitafif.

      Keunggulan dari metode mixed adalah bahwa metode ini memberikan banyak gambaran yang lebih komplit tentang persoalan atau masalah penelitian. Keunggulan lainnya adalah menyandingkan atau menyatukan data kuantitatif dan kualitatif, sehingga memiliki data yang lebih kaya.

      Dikelas ini kemudian juga disinggung beberapa kelemahan menggunakan mixed method. Diantarnya adalah, dibutuhkan latihan berulang untuk menjalankan metode ini. Metode ini membutuhkan biaya dan waktu yang lebih banyak dibandingkan dengan menggunakan metode kuantitatif dan kualitiatif secara mandiri. Selanjutnya tidak semua audience terbuka dalam menggunakan metode ini.

      Meskipun disampaikan secara sekilas metode ini sesungguhnya mempunyai cara pelaksanaan yang sangat kompleks. Selain menggabungkan dua paradigm berbeda dalam dunia penelitian kuanitiatf dan kualitiatif, metode mixed method juga mempunyai banyak kompleksitas dalam penulisan dan pelaporan hasil penelitiannya.

      Oleh sebab itulah kenapa metode ini menjadi penting untuk diikuti perkembangannya.Selain menawarkan sisi yang lebih komprehensif, metode ini juga memungkinkan pengembangan keilmuan yang “tidak kering” jika hanya menggunakan metode kuantitatif semata. []

Kualitatif Jurnal No.10/I/13 Desember 2011

Triangulasi

Salah satu metode yang sering dipakai dalam penelitian kualitatif adalah metode triangulasi. Pertemuan minggu ini membahas dan melihat perkembangan metode triangulasi.  Pada dasarnya triangulasi adalah proses membandingkan, mereview, dan menganalisa masalah dengan sumber yang berbeda. Tujuannya untuk meminimalisir bias dari satu metode yang dipakai. Triangulasi bisa merupakan kombinasi metode, perspektif, atau pelaku investigasi (peneliti), data, dan teori.

                Triangulasi pada data misalnya mengumpulkan data dari berbagai responden yang berbeda, dari berbagai situasi dan setting yang bebeda. Dari sisi partisipan misalnya data triangulasi dari kepala sekolah, guru, officer, dan siswa.  Atau perolehn data dari sekolah yang berbeda, dan lainnya.

                Dari sisi investigator triangulasi misalya, menggunakan beberapa peneliti dari disiplin ilmu yang berbeda, atau dari perspektif yang berbeda. Hal ini memberikan banyak pandangan dan beragam pendapat sehingga pengambilan analisa mempunyai banyak pandangan, memperkaya analisa. Masalah penelitian didekati dari berbagai perspektif peneliti yang berbeda asal disiplin pengetahuannya. Yang perlu diperhatikan adalah mengindari kolusi kesimpulan dan cara berpikir kelompok.

                Triangulasi dalam bidang metode mislanya penggunaan metode yang berbeda dan cara memperoleh informasi yang berbeda pula. Penggunaan secara bergantian atau saling melengkapi antara metode kuantitaif dan metode kualitatif. Ada banyak metode dalam triangulasi metode. Pertama triangulasi yang menggunakan metode kuantitatif dan kualitatif sebagai data utama dan dilakukan interpretasi dari keduanya. Kedua, data dan metode kuantitatif sebagai data utama dan kemudian di follow up dengan metode kuantitatif. Ketiga, data kualitatif sebagai data dan metode utama untuk kemudian ditindaklanjuti dengan metode kuantitatif.

                Triangulasi baik dalam data, investigator, maupun metode memungkinkan adanya penelusuran dan analisa yang lebih dalam, sehingga didapatkan sebuah hasil penelitian yang lebih detail, dan mempunyai sisi kakuratan yang tinggi. Metode ini sekaligus memungkinkan adanya integrasi antara paradigm kuantitafit dan kualitatif yang seolah-olah beroposisi biner penggunaannya dalam penelitian. [] 

Kualitatif Jurnal |No.09/I/06 Desember 2011

Penelitian Ethnografi

Kualitatif Jurnal| No.08/I/25 November 2011

Pertemuan ketujuh selasa (22/11), kelas ini membicarakan Ethnography sebagai salah satu metode dalam penelitian kualitatif. Apa yang terlintas dalam Anda ketika disebutkan Ethnography? Mungkin yang akan segera terlintas adalah budaya, antropologi, sosiologi. Pertanyaan selanjutnya, adakah hubungan ethnography dengan kajian psikologi? Jawabannya tentu saja ada, dan sangat berkaitan.

           Apa itu ethnography dalam kaitannya dengan metode penelitian kualitatif? Kelas ini membahas secara umum bagaimana metode penelitian ethnography, konsep, praktis, dan contohnya dalam kajian psikologi. Secara umum penelitian ethnografi adalah penelitian yang mempelajari perilaku dalam konteks kehidupan sehari-hari. 

       Hal pokok dari etnografi adalah live In, untuk mengikuti dan menyimak perkembangan hidup keseharian dari warga masyarakat dimana peneltian itu berada. Metode penting dari penelitian ethnografi adalah obsevasi, bergaul dengan masyarakat secara umum, menempatkan diri sebagai pengamat yang dengan cermat menikmati sesuatu yang baru. Dari  proses pengamatan inilah kemudian di tuliskan semua hasil observasinya.catatan  Inilaih yang disebut dengan field note yang kemudian menjadi dasar dari penulisan dalam penelitian ethograafi.

         Penelitian ethnografi bukanlah semata-mata penelitian tentang kebudayaan suatu masyarakat semata. Dalam perkembangannya, penelitian ethnografi mempunyai varian yang bisa diterapkan dalam beragam “ruang”. Ethografi sekolah, etnografi rumah sakit, ethnografi indusri, dan organisasi, dan lainnya. Pada lokus-lokus itulah kemudian prinsip dan metode ethografi secara umum dipakai untuk melihat pengertian spesifik masing-masing.

              Ethografi sekolah, misalnya, meneliti kehidupan warga sekolah secara umum. Bukan hanya siswa, guru, tetapi tata usaha, petugas kebersihan, dan semua relasi antar unsur di dalamnya. Demikian juga dengan ethografi rumah sakit, melihat relasi antara dokter, nurse, dan pasien dengan smeua orang yang terlibat di dalamnya. Hal ini akan menimbulkan pandangan lebih dalam tentang bagaimana kehidupan dan cara pandang orang-orang yang berada pada rumah sakit tersebut dalam melihat pasien, melihat pelayanan ruimah sakit, mempersepsi dokter dan lain sebagainya.

          Ethografi perusahaan. Contoh, bagaimana posisi perusahaan yang dipegang oleh seorang  keturunan tionghoa  dan kudaya organisasi yang dikembangnya. Ethnografi perusaaan melihat gaya managemen, budaya organisasi, dan sikap dalam bekerja dari semua elemen yang berada dalam lingkungan perusahaan yang bersangkutan.

         Perkembangan lokus-lokus ethnografi ini memberikan pengertian yang lebih luas, dari masa lalu. Masa lalu ethografi selalu dimaknai sebagai penelitian kebudayaan dalam masyarakat yang unik. Tapi kini ethografi bukan semata-ata dimonopoli oleh  cabang ilmu pengetahuan antropoogi dan sosiologi, psikologi menggunakannya dengan makin maksimal untuk melihat kondisi pada masyarakat yang lebih kecil. []